Serba Serbi Sastra dan Duniaku

Karya sastra merupakan tiruan atau jiplakan kenyataan. Kelahiran karya sastra disebabkan usaha “mencontoh” realitas. Kerja pengarang tidak lain adalah meniru objek-objek yang dilihatnya. Plato beranggapan bahwa secara filosofis kerja pengarang tidak jauh dari kerja tukang yang hanya meniru objek-objek yang sudah ada. Pengarang tidak menciptakan yang baru, tetapi meniru yang sudah ada.

Naskah Los Bagados De Los Pencos merupakan karya sastra yang lahir guna menceritakan masa orde baru. Karya ini dibuat agar penikmat karya sastra dapat mengulang atau bahkan mengenang kembali peristiwa yang pernah terjadi di bangsa Indonesia. Keadaan yang menjadikan  bangsa kita terpuruk oleh kegelisahan peradaban. Korupsi, kolusi, nepotisme, kemiskinan, demonstrasi, pemilu dan pelengseran jabatan.

Orde Baru menggantikan Orde Lama yang merujuk kepada era pemerintahan Soekarno. Orde Baru hadir dengan semangat "koreksi total" atas penyimpangan yang dilakukan oleh Soekarno pada masa Orde Lama. Orde Baru berlangsung dari tahun 1966 hingga 1998. Dalam jangka waktu tersebut, ekonomi Indonesia berkembang pesat meskipun hal ini terjadi bersamaan dengan praktik korupsi yang merajalela di negara ini. Selain itu, kesenjangan antara rakyat yang kaya dan miskin juga semakin melebar. Eksploitasi sumber daya selama masa pemerintahannya, kebijakan-kebijakan ini, dan pengeksploitasian sumber daya alam secara besar-besaran menghasilkan pertumbuhan ekonomi yang besar namun tidak merata di Indonesia.

Lokasi kejadian naskah drama Los Bagados de los Pencos karya W.S Rendra telah dituliskan pada teks yang berada di sebuah rumah sakit jiwa. Rumah sakit jiwa yang disebutkan W.S Rendra sebenarnya merujuk kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Tiruan realitas pada masa orde baru tergambar jelas pada naskah drama Los Bagados de los Pencos karya W.S Rendra. Kejelasan tersebut nampak pada tokoh-tokoh yang dihadirkan dalam naskah seperti Dokter Rendra, Azwar, penghuni rumah sakit jiwa, Linus Suryadi, Mayon Edi Sutrisno, Emha Ainun Najisun, dan Dedot Muradin.

Tokoh Dokter Rendra sebenarnya adalah presiden negara Indonesia pada masa Orde Baru yang tidak lain Presiden Soeharto. Tokoh Azwar sebenarnya adalah wakil presiden negara Indonesia pada masa Orde Baru yang tidak lain B.J. Habibie. Penghuni rumah sakit jiwa adalah warga negara Indonesia. Linus Suryadi, Mayon Edi Sutrisno, Emha Ainun Najisun, dan Dedot Muradin adalah para mahasiswa yang mempelopori demonstrasi memprotes kebijakan pemerintah Orde Baru dengan menentang berbagai praktek korupsi, kolusi nepotisme (KKN). Atau bisa jadi mereka adalah para mahasiswa Trisakti yang tewas ketika melakukan demonstrasi (Elang Mulya Lesmana, Hery Hartanto, Hendriawan Sie, dan Hafidhin Royan).

Kesamaan alur pada masa orde baru dengan naskah drama tersebut dapat dianalisis sebagai berikut:

Dialog 1 adalah ungkapan kekesalan Presiden Soeharto kepada B.J. Habibie yang bisanya hanya mengadu, melapor, dan akhirnya bangsa Indonesia berantakan. Dialog 4 yang menceritakan bahwa B.J. Habibie sudah memiliki dedikasi yang besar untuk negara Indonesia. Dialog 6 yang menjelaskan bahwa penghuni rumah sakit mengamuk, bukan cuma dua orang saja tapi mereka beratus-ratus. Penggambaran dialog 6 si penghuni rumah sakit yang dimaksud sebenarnya adalah para mahasiswa yang melakukan demonstrasi. Dialog 10 yang mengacu pada perbaikan gizi yang tidak lain adalah ungkapan kekesalan mahasiswa atas pengeksploitasian sumber daya selama masa pemerintahan sang presiden, dan pengeksploitasian sumber daya alam secara besar-besaran menghasilkan pertumbuhan ekonomi yang besar namun tidak merata di Indonesia. Contohnya, jumlah orang yang kelaparan semakin meningkat pada tahun 1970-an dan 1980-an. Rakyat biasa melarat dan menderita sedangkan pejabat-pejabat negara makmur karena KKN. Dialog 19 yang dilakukan Mayon selaku mahasiswa untuk memprotes presiden yang melakukan korupsi dan selalu korupsi. Dialog 31 diucapkan oleh Linus selaku mahasiswa yang menginginkan agar presiden segera lengser dari kepemimpinannya. Mahasiswa mengingkinkan agar pemilihan presiden dipilih lewat pemilu lima tahun sekali, menerapkam Pancasila dan UUD 1945 di Indonesia. Dialog 55 yang dilakukan Emha selaku mahasiswa agar presiden segera meletakkan jabatannya dan sang presiden pun akan selamat. Dialog 59 yang menggambarkan pengambilan sumpah presiden baru oleh Azwar (B.J. Habibie). Pengambilan sumpah itulah yang menandakan berakhirnya masa orde baru. Akhirnya pada tanggal 21 Mei 1998 Presiden Soeharto menyerahkan kekuasaannya kepada wakilnya, B.J. Habibie. Selanjutnya B.J. Habibie dilantik sebagai Presiden RI menggantikan Soeharto.

Kompetensi-kompetensi dasar yang membutuhkan pengetahuan logika semantik dalam pembelajaran adalah:

Pada makalah ini, penulis akan melakukan penganalisisan terhadap tuturan Oom Pasikom dalam teori makna yang disebutkan oleh Leech. Penulis akan menganalisis tuturan Oom Pasikom menggunakan tiga teori makna dari tujuh tipe makna yang dikemukakan oleh Leech. Tiga teori makna tersebut meliputi makna stilistik, makna afektif, dan maka tematik. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui kandungan makna stilistik, makna afektif, dan makna tematik terhadap tuturan karikatur Oom Pasikom.

Tuturan Oom Pasikom pada karikatur pertama “Korban bencana kek, kelaparan kek, kurang gizi kek, makan nasi aking kek, berapa ribu kali saya bilang, saya wakil rakyat tauk!!” Lalu tuturan Oom Pasikom karikatur yang kedua “Jadi kemakmuran kamu cukup saya yang mewakili”

Makna stilistik, makna afektif, makna tematik pada umumnya menganalisis tentang penyampaian pesan penutur terhadap pendengar. Pada tuturan Oom Pasikom ini telah tampak jelas bahwa penutur menggunakan nada tidak sopan untuk mengungkapkan ketidaksenangan. Walaupun begitu penutur masih menggunakan intonasi dan penekanan pada kata-kata tertentu. Hal ini bertujuan agar tuturan yang diucapkan oleh penutur dapat diterima pendengar dengan baik.

2.        PENDAHULUAN

2.1     Latar Belakang Masalah

Sehubungan dengan mata kuliah Semantik, yang dibicarakan pada makalah ini adalah makna dari gaya bahasa Oom Pasikom yang tentunya tidak dapat terlepas dari gaya bahasa itu sendiri. Makna bahasa, khususnya makna kata, berpengaruh oleh berbagai konteks. Makna kata dapat dibangun dalam kaitannya dengan benda atau objek di luar bahasa. Dalam konsepsi ini, kata berperan sebagai label atau pemberi nama pada benda-benda atau objek-objek yang berada di alam semesta. Makna kata juga dapat dibentuk oleh konsepsi atau pembentukan konsepsi yang terjadi dalam pikiran pengguna bahasa. Proses pembentukannya berkait dengan pengetahuan atau persepsi penggunaan bahasa tersebut terhadap fenomena, benda atau peristiwa yang terjadi di luar bahasa. Dalam konteks ini, misalnya penggunaan bahasa akan tidak sama dalam menafsirkan makna kata demokrasi karena persepsi dan konsepsi mereka berbeda terhadap kata itu. Selain kedua konsepsi itu, makna kata juga dapat dibentuk oleh kaitan antara stimulus, kata dengan respon yang terjadi dalam suatu peristiwa ujaran.

                                                                                                                            

2.2     Rumusan Masalah

2.3     Tujuan

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui letak makna stilistik, makna afektif, dan makna tematik  terhadap tuturan karikatur Oom Pasikom.

3.        KAJIAN TEORI

3.1     Jenis Makna

Pateda (1986) secara alfabetis telah mendaftarkan adanya 25 jenis makna, yaitu makna afektif, makna denotatif, makna deskripif, makna ekstensi, makna emotif, makna gereflekter, makna iseasional, makna ekstensi, makna emotif, makna gereflekter, makna ideasional, makna intensi, makna gramatikal, makna kiasan, makna kognitif, makna kolokasi, makna konotatif, makna konseptual, makna konstruksi, makna leksikal, makna luas, makna piktonal, makna proposisional, makna pusat, makna referensial, makna sempit, makna stilistik, makna tematis. Berbeda dengan Leech (2003) yang menyebutkan dengan membedakan tujuh tipe makna dalam studi semantik. Makna-makna tersebut meliputi makna konseptual, makna konotatif, makna stilistika, makna afektif, makna reflektif, makna kolokatif, dan makna tematik.

3.2     Makna Stilistik

Makna stilitik adalah makna sebuah kata yang menunjukkan lingkungan sosial penggunaannya. (Geoffrey Leech, 2003:25) Kita mengenali kata atau ucapan sebagai dialek, yaitu yang menunjukkan kepada kita tentang asal-usul penutur menurut lingkungan geografisnya atau lingkungan sosialnya. Ciri lainnya adalah dari bahasanya menunjukkan kepada kita tentang sesuatu hubungan sosial antara penutur dan pendengarnya, kita mendapatkan skala ‘status’ pemakaiannya. Barangkali tidak mengherankan pula ketika kita menemukan kata yang mempunyai makna konseptual yang sekaligus juga makna stalistik yang sama.

Makna stilistik berkenaan dengan gaya pemilihan kata sehubungan dengan adanya perbedaan sosial dan bidang kegiatan di dalam masyarakat. (Abdul Chaer, 2009:73)

3.3     Makna Afektif

Makna afektif adalah istilah yang dipakai untuk jenis makna, seringkali secara eksplisit diwujudkan dalam kandungan konseptual atau konotatif dari kata-kata yang dipergunakan. (Geoffrey Leech, 2003:28) Kita bisa melihat bahwa bahasa juga dapat mencerminkan perasaan pribadi penutur, termasuk sikapnya terhadap pendengarnya, atau sikapnya mengenai sesuatu yang dikatakannya.

Makna afektif berkenaan dengan perasaan pembicara pemakai bahasa secara pribadi, baik terhadap lawan maupun terhadap objek yang dibicarakan. Makna afektif lebih terasa secara lisan daripada secara tertulis. (Abdul Chaer, 2009:73) Makna afektif sebagian besar termasuk kategori parasit dalam arti bahwa untuk mengungkapkan emosi, kita menggunakan perantara kategori makna yang lain konseptual, konotatif, atau stilistik. Ungkapan emosional melalui gaya misalnya saja terlontar jika kita menggunakan nada tidak sopan untuk mengungkapkan ketidaksenangan. Di samping itu ada unsur-unsur bahasa (terutama kata seru seperti Aha! Yippi!) yang fungsinya adalah adalah mengungkapkan emosi. Jika kita menggunakan ini, kita mengkomunikasikan perasaan dan sikap tanpa perantara fungsi semantik yang lain. ((Geoffrey leecg, 2003:29)

3.4     Makna Tematik

Kategori terakhir dari tujuh tipe makna Leech adalah makna tematik. Makna tematik yaitu makna yang dikomunikasikan menurut cara penutur atau penulis menata pesannya, dalam arti menurut urutan, fokus, dan penekanan. (Geoffrey Leech, 2003:33) Jadi, makna tematik dikomunikasikan dengan cara di mana pesannya disusun atas dasar urutan dan tekanan. Efek komunikatif ke semua kalimat itu mungkin berbeda, ke semua kalimat itu tidak selalu sama dengan satu konteks.

4.        ANALISIS

Pemaknaan terhadap ujaran sangat ditentukan oleh persepsi pengguna bahasa akan situasi berbahasa yang dihadapinya. Kajian makna dalam semantik leksikal lebih mendasarkan pada peran makna kata dan hubungan makna yang terjadi antarkata dalam suatu bahasa. Hubungan makna antar kata baik yang bersifat sintagmatik dan paradigmatik kerap digunakan untuk menjawab permasalahan makna kata. Kajian makna kata dalam konteks ini pada gilirannya tentu dapat menjawab permasalahan makna kalimat. Sebab sebagaimana kerap dikemukakan oleh ahli semantik bahwa makna kalimat bergantung pada makna kata yang tercakup dalam kalimat tempat kata itu terangkai. Peran kajian makna kata berdasarkan hubungan makna ini terasa penting mengingat tidak semua makna kata dapat dijelaskan oleh keterkaitannya dengan objek yang digambarkan oleh kata itu. Makna kata-kata yang bersifat abstrak, misalnya hanya mungkin dapat dijelaskan maknanya oleh hubungan makna antarkata dalam suatu bahasa.

Pada tuturan Oom Pasikom terlihat ada tuturan yang menunjukkan keberadaan makna stilistik. Makna tersebut terkandung dengan bahasa yang digunakan oleh penutur menunjukkan lingkungan sosial pengguna. Dialek yang dituturkan penutur dapat dianalisis bahwa penutur berasal dari golongan atas/pejabat. Hal ini bisa ditunjukkan dengan kata-kata “.....Saya wakil rakyat tauk” dan pada tuturan “Jadi kemakmuran kamu cukup saya yang mewakili”. Pada tuturan tersebut sudah terlihat jelas bahwa penutur adalah seorang wakil rakyat. Tuturan yang dihasilkan dapat menunjukkan kepada kita tentang asal-usul penutur dengan lingkungan geografisnya. Pada makna stilistik juga dijelaskan mengenai skala status hubungan sosial penutur dan pendengar. Hubungan sosial status keduanya pada tuturan Oom Pasikom memang tampak jelas. Yaitu seoarang penutur yang dari golongan atas dan pendengar dari golongan bawah/rakyat biasa.

Pada kajian teori makna yang kedua penulis mengambil makna afektif. Analisis tuturan Oom Pasikom dengan makna afektif tampak pada skala peringatan penutur dengan ketidaksopanannya terhadap pendengar. Tuturan penutur ada unsur bahasa yang memerlihatkan bahwa penutur tersebut sedang emosi. Unsur bahasa yang menandakannya adalah kata “kek!” yang diucapkan berulang kali. Unsur-unsur bahasa tersebut (terutama kata kek! dan tauk!) yang fungsinya adalah adalah mengungkapkan rasa emosi. Memang tampak jelas bahwa penutur tampak emosi menuturkan beberapa patah kata kepada pendengar. Hal ini bisa dibuktikan pada tuturan “Korban bencana kek, kelaparan kek, kurang gizi kek, makan nasi aking kek, berapa ribu kali saya bilang, saya wakil rakyat tauk!!” Pada tuturan tersebut memang sudah tampak jelas bahwa penutur menggunakan nada tidak sopan untuk mengungkapkan ketidaksenangan.

Analisis yang ketiga menggunakan makna tematik. Makna tematik terlihat ketika cara penutur menata pesannya secara fokus dan tampak adanya penekanan. Kefokusan dan penekanan tersebut tampak pada empat kali penutur mengucapkan kata “kek” dan satu kali mengucapkan kata “tauk”. Hal ini yang menyebabkan suatu tuturan terlihat berintonasi. Jika suatu tuturan tidak diucapakan dengan intonasi yang tepat maka pesan/maksud yang diharapkan tidak dapat disampaikan kepada pendengar dengan baik.

5.        SIMPULAN

Pada tuturan karikatur Oom Pasikom mengandung makna stilistik, makna afektif, dan makna tematik.

Makna afektif tampak pada bahasa yang digunakan oleh penutur yang menunjukkan lingkungan sosial pengguna. Dialek yang dituturkan penutur dapat dianalisis bahwa penutur berasal dari golongan atas/pejabat.

Makna afektif terlihat pada tuturan “Korban bencana kek, kelaparan kek, kurang gizi kek, makan nasi aking kek, berapa ribu kali saya bilang, saya wakil rakyat tauk!!” Pada tuturan tersebut memang tampak jelas bahwa penutur menggunakan nada tidak sopan untuk mengungkapkan ketidaksenangan.

Makna tematik terletak ketika tuturan tersebut memang membutuhkan intonasi. Jika suatu tuturan tidak diucapakan dengan intonasi yang tepat maka pesan/maksud yang diharapkan tidak dapat disampaikan kepada pendengar dengan baik.

Cerpen Suap karya Putu Wijaya ini menceritakan tentang kasus penyuapan. Kasus suap pun bisa terjadi kepada siapa saja. Suap adalah dorongan yang membuat kita terpaksa melakukan sesuatu yang bertentangan dengan hati nurani dan merugikan orang banyak. Kasus suap memang sering dilakukan di negeri Indonesia. Para pejabat negara rela memakan uang haram demi kesenangan mereka semata. Mereka tidak memikirkan bagaimana dampak dari kecurangan yang mereka perbuat. Bagi mereka uang adalah segalanya. Jika seseorang itu bersedia menerima suap tersebut maka hal ini membuktikan bahwa negeri kita sekarang berada dalam keterpurukan yang mendalam. Bagaimana tidak bila kasus suap terus saja dibiarkan maka kerusakan dan kebohongan akan terus melanda di negeri yang sayangnya kita cintai ini, Indonesia.

Cerpen ini menggambarkan ketidakberdayaan tokoh “saya” ketika hendak menolak uang suap. Tokoh “saya” dalam cerpen Suap tergambar jelas bahwa sebenarnya ia ingin menerima uang itu tetapi dalam hati kecilnya jika ia menerimanya maka akan terasa terhina. Ia tidak ingin ditangkap polisi dan menjadi buronan. Di lain pihak ia memang memerlukan uang itu guna membahagiakan keluarga, membayar utang di warung, perbaikan gizi sang anak. Hal ini menjadikan tokoh saya mengalami kegalauan yang mendalam. Sampai pada akhir pemikirannya ia berani mengambil resiko dengan memakai uang suap tersebut. Meskipun resikonya adakah masuk penjara jika memang terbukti makan uang suap.

Pada cerpen ini memiliki hubungan dengan realita sekarang ini. Kasus suap adalah keadaan yang menguntungkan. Dan teori mimetik ini mengkaji jalan pikiran tokoh “saya “ dengan realitas yang ada. Kecenderungan suap di dunia nyata pun sangat membabi buta. Cerpen ini hanya berusaha menggali dan memetik kesimpulan dari kasus suap yang sedang marak di abad seperti sekarang. 

Penanda fisik:

Jika dilihat dari segitia Peirce tandanya adalah kunang-kunang, interpretasinya adalah sudah meninggal. Di mana penulis menggunakan sudut pandang orang ketiga yang serba tahu. Tidak hanya itu, terjadi pergesaran kata ‘buah dada’ (paragraf kedua) menjadi ‘dada’(paragraf ketiga belas, paragraf kedua puluh)

Cerpen tersebut diakhiri dengan kunang-kunang yang menempel di bibir bir yang telah kosong karena cerita ini tokoh utama/pelaku utama diibaratkan sebagai kunang-kunang yang sudah tidak dapat lagi mereguk air bir. Dan karena kunang-kunang tersebut sudah mati.

Pelopor ilmu semiotik ada dua yaitu : Ferdinand de Saussare dan Charles Sanders Peirce. Teori Peirce mengatakan bahwa sesuatu itu dapat disebut sebagai tanda jka ia dapat mewakili sesuatu yang lain. Tanda yang mewakilinya disebut representamen (referent).

Sepotong senja dalam judul cerpen tersebut adalah tanda yang mewakili sesuatu yang lain. Penanda fisik cerpen ini ada empat puluh satu paragraf. Kemudian yang diawali dengan tanda petik ada enam paragraf, itu berarti ada tiga puluh lima paragraf yang tidak diawali dengan tanda petik. Penanda sepotong senja mengibaratkan bahwa itu adalah sebuah cincin. Hal ini bisa dibuktikan dengan adanya sepenggal kata “cahaya senja yang keemasan itu berbinar” pada paragraf keenam belas yang menandakan cincin emas yang memang berbinar sangat indah. Penanda yang kedua terletak pada paragraf ketiga puluh empat “dua senja di saku kiri dan kanan”. Itu berarti dua senja itu yang dimaksudkan adalah cincin mempelai laki-laki dan cincin mempelai perempuan. Tidak hanya itu saja, bahwa penanda yang sangat ditonjolkan bahwa senja adalah cincin terletak pada paragraf ketiga puluh tujuh “kupasang senja yang dari gorong-gorong pada lubang sebesar kartu pos itu dan ternyata pas.” Penanda ini mengibaratkan bahwa cincin itu sudah disematkan kepada Alena dan ternyata ukurannya pas dijemari tangan Alena.

Penanda berikutnya bahwa cerpen ini diceritakan bahwa penulis sosok ‘Aku’ sudah tidak berada di dunia lagi. Karena pada paragraf terkahir dituliskan “dari sebuah tempat yang paling sunyi di dunia”. Itu berarti pengarang menginginkan kesan imanjinatif dari cerita. Imajinatif tersebut dimaksudkan bahwa sesuatu yang tidak mungkin terhadi orang sudah tiada dapat menulis surat dan bercerita seperti itu. Disebutkan pula cuplikan yang dapat menguatkannya “Pada masa yang akan datang oramg-orang tua akan bercerita pada cucunya tentang kenapa gorong-gorong menjadi gelap.”

Menurut Saussure sistem tanda memiliki dua unsur yang tidak dapat dipisahkan yaitu signifer dan signified atau penanda dan petanda. Penanda dapat berupa bunyi-bunyi ujaran atau huruf-huruf tulisan, sedang petanda adalah unsur konseptual, gagasan, atau makna yan terkandung dalam penanda tersebut. Sama seperti teori dari Peirce, bahwa sepotong senja merupakan penanda/signifer dan cincin merupakan peranda/signified. 

Dalam analisisnya terhadap “Asdiwal”, Levi Strauss membedakan empat tataran yang di dalamnya terdapat oposisi, yaitu, (1)Tataran geografis, (2) tataran ekonomi, (3) tataran sosiologis, (4) tataran kosmologis.

Pertama, adalah tataran geografis, yaitu struktur yang menunjukkan letak terjadinya cerita tersebut. Tataran geografis juga menunjukkan pola perjalanan suatu masyarakat tertentu.

Kedua, struktur ekonomi. Struktur ekonomi adalah struktur yang berkaitan dengan mata pencaharian. Dalam uraiannya Levi strauss struktur ekonomi tokoh Asdiwal yang mencari ikan lilin yang kemudian mencari ikan salmon. Hal ini disebabkan adanya perubahan iklim dan kelaparan yang menimpanya. Untuk menemukan struktur ekonomi tersebut, Levi Strauss memerhatikan unsur mitos yang menceritakan pengalaman tokoh, yakni pada kegiatan ekonomi mereka.

Ketiga, struktur sosiologis. Struktur sosiologis berkaitan dengan masalah kemasyarakatan. Dengan demikian, wujudnya adalah organisasi masyarakat. Menurut Levi Strauss organisasi masyarakat merupakan sistem dualistis. Di samping berkaitan dengan oragnisasi masyarakat, struktur sosial juga berkaitan dengan status sosial tokoh. Status sosial tokoh tersebut terlihat pada hubungan anak-ayah-ibu-dan orang lain.

Keempat, struktur kosmologis. Kosmologis pada hakikatnya berkaitan dengan asal-usul, struktur, dan hubungan ruang dan waktu dalam alam semesta. Levi Strauss mengaitkan kosmologis dengan hal yang berbau gaib. Hal itu tampak pada kajiannya pada “Asdiwal” yang tokoh utamanya melakukan perjalanan kea lam gaib.

Tataran geografis cerpen ini sudah tergambar jelas dalam bagian awal cerpen yang menggambarkan setting tempat di desa dekat kaki bukit (paragraf empat).

Dalam cerpen Tegak Lurus dengan Langit tidak terlalu menonjolkan  aspek ekonomi dalam muatan cerpennya.

Unsur sosiologis berkaitan dengan masalah masyarakat ketika tokoh kita bertemu gadis lalu akan menikah dengan si gadis. Kemudian ternyata diketahui bahwa ayah tokoh kita hilang. Orang tua gadis tersebut tidak jadi menikahkan anaknya dengan tokoh kita. Alasannya karena asal—usul yang tidak jelas, tidak baik, sertamerta pernikahan oun dibatalkan.

Mengenai struktur kosmologis yang memasukkan unsur hubungan hal-hal ghaib dalam cerpennya. Contohnya pada paragraf kelima belas yang bercerita mengenai sosok ayahnya yang tiba-tiba duduk di kamar tengah, bolpoin di tangannya, formulir putih di hadapannya, suaranya lantang, wajahnya penuh prosa PGP. 

Pendahuluan

Kosmologis pada hakikatnya berkaitan dengan asal-usul, struktur, dan hubungan ruang dan waktu dalam alam semesta. Levi Strauss mengaitkan kosmologis dengan hal yang berbau gaib.

Melalui kajian strukturalnya, Levi  Strauss berusaha memahami nalar atau pikiran bawah sadar manusia dalam menjalani hidup. Sedangkan media yang digunakan dalam memahami nalar tersebut adalah mitos yang diyakini kebenarannya. Struktur bawah sadar ini dapat menghadirkan berbagai fenomena budaya.

Mitos sebagai sebuah seni, menurut pemikiran Levi Strauss bersifat dialektikal yang melahirkan oposisi biner. Misalnya, atas-bawah, kanan-kiri, langit-bumi, kaya-miskin, dan air-api. Oposisi biner tersebut melahirkan suatu keharmonisan. Keharmonisan itu terlihat pada pola pikir masyarakat pemilik mitos tersebut. Dengan demikian ada hubungan homologis antara mitos dan konteks sosial-budaya masyarakat.

Sebuah mitos selalu terkait dengan kejadian masa lalu. Nilai intrinsik mitos diperkirakan terjadi pada waktu tertentu juga membentuk suatu sebuah struktur yang permanen. Struktur ini terkait dengan masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang. Jadi, mitos menghubungkan suatu kejadian yang kepentingannya terletak pada kejadian-kejadian itu sendiri dan detail yang menyertainya.

Pembahasan

Tataran kosmologis terdapat dalam novel Para Priyayi yang  merupakan salah satu karya Umar Kayam. Hubungan dengan alam ghaib terpapar jelas dalam kutipan cerpen berikut:

“Begitulah, pohon-pohon itu lantas disiram dengan air berember-ember. Kemudian sesajian digelar di tengah hutan, diantara pohon-pohon itu. Kiai Jogosimo, para pengiring, dan para abdi dalem kabupaten pada duduk dan mulai menyantap nasi selamatan. Pohon-pohon itu kemudian ditebangi  dan dengan hati-hati sekali diangkat ke kota untuk dibentuk menjadi soko guru dan tiang-tiang penyangga lainnya. Karena kayu-kayu itu bukan sembarang kayu, bahkan kayu keramat, maka soko guru beserta siang-siang pendopo Kabupaten Wanagih itu tetap tegak berdiri hingga sekarang.”  (Umar Kayam, 1992:4)

Dari cuplikan diatas, dapat dilihat bahwa Umar Kayam memasukkan unsur hubungan hal-hal ghaib dalam cerpennya. Kosmologis tersebut merupakan cerminan masyarakat jawa pada zaman dahulu yang umumnya mempercayai bahwa pohon-pohon rindang dan besar merupakan tempat bersemayamnya arwah-arwah ghaib. Oleh sebab itu, pohon-pohon itu diberi sesajian yang digelar di tengah hutan guna menghargai roh leluhur. Selain kutipan diatas, kenyataan hubungan dengan alam ghaib dalam cerpen ini juga terdapat dalam kutipan berikut:

“Kali Ketangga disebut dalam Jangka Jayabaya sebagai satu sugai keramat, yang pada suatu saat akan melahirkan Ratu Adil di tanah Jawa. Tentu saja saya tidak tahu akan kebenaran ceritera itu. Yang jelas, pada setiap malam hari-hari yang dianggap keramat oleh orang Jawa, misalnya, malam Selasa Kliwon atau malam Jumat Kliwon, banyak orang pada kungkum, berendam, di sungai itu.” (Umar Kayam, 1992:6)

Umar Kayam menyuguhkan kebiasaan ritual untuk menghormati arwah-arwah ghaib yang menghuni Kali Tetangga yang dianggap oleh masyarakat Jawa sebagai kali keramat. Masyarakat tersebut berharap jika sudah kungkum di kali itu maka suatu saat akan kejatuhan wahyu terpilih sebagai Ratu Adil. Wahyu kekuasaan untuk memayu hayuning bawana, untuk terus mengusahakan keselamatan jagad.

Selain itu, ritual gaib yang dihadirkan pada novel Para Priyayi karya Umar Kayam bahwa kebiasaan setiap pagi baik guru dan murid yang membungkukkan badan menghadap matahari untuk menyembah dewa. Kebiasaan ini masih dipercayai oleh masyarakat setempat meskipun Lantip dan orang tuanya tidak menyetujui mengenai kebiasaan tersebut. Perihal tersebut dapat dilihat pada cuplikan berikut:

“Setiap pagi kami, baik guru maupun murid mesti menghadap ke utara membungkukkan badan dalam-dalam memberi hormat kepada Tenno Heika, yaitu kaisar Jepang yang katanya keturunan dewa. Habis itu kami semua diwajibkan taiso, yaitu olahraga, baru kemudian mulai dengan pelajaran. Setiap hari mesti ada pelajaran bahasa Nippong. Dan untuk itu akan diadakan khursus kilat bahasa Nipong buat guru-guru yang terpilih.” (Umar Kayam, 1992:126)

Simpulan

Kisah pada novel Para Priyayi dilatarbelakangi oleh kepercayaan masyarakat terhadap arwah-arwah ghaib. Kepercayaan terhadap adanya sesajen untuk pohon keramat, berendam di sungai keramat, dan ritual menyembah dewa matahari setiap pagi masih sangat kental di kota Madiun pada saat itu.